翻譯是兩種語言的競賽，兩種語言各有優(yōu)勢劣勢，如能發(fā)揮各自優(yōu)勢，取得雙贏，那翻譯就使得世界文化向前發(fā)展了

習近平同志2016年5月17日在哲學社會科學工作座談會上指出，中國特色哲學社會科學要把握三個主要方面：體現(xiàn)繼承性、民族性，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。文學翻譯理論是哲學社會科學的一部分，在我的翻譯實踐過程中，也確實一直圍繞繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性這幾方面展開具體工作。

目前世界范圍內(nèi)流行的是西方的對等翻譯理論，因為英、法、德、意、西等國運用的都是拼音文字，約有90%的詞語可以找到對等詞，所以翻譯時基本可以用對等譯法。而中文是象形文字，只有一半詞語可以在西方文字中找到對等詞，有對等詞時自然可用對等譯法，沒有對等詞時，最后得到的譯文要么勝過原文，要么不如原文。劣不如優(yōu)，我認為應(yīng)該發(fā)揮譯文優(yōu)勢，盡可能選用最好的譯文表達方式，這就是“優(yōu)化論”?！皟?yōu)化論”是中國不同于西方的文學翻譯理論，它繼承發(fā)展嚴復、魯迅、郭沫若、朱光潛等人的翻譯理論，是我對中國學派文學翻譯理論進行的總結(jié)。

《老子》第一章開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。”這兩句話說出“道”和“常道”的矛盾，“名”和“常名”的矛盾。“道可道”中第一個“道”是“道理、真理”的意思，第二個“道”是動詞，是“可以知道、可以說得出來”的意思，“非常道”的“道”則是大家常說的“道理”，這句話是說，客觀真理和人主觀所知道的真理并不常常是統(tǒng)一的。聯(lián)系到翻譯上來，尤其是文學翻譯上，因為翻譯求的“真”不能脫離人的主觀認識，所以不可能是客觀的“真”?！懊擅?，非常名”，實物是可以有名稱的，但名稱并不等于實物。聯(lián)系到文學翻譯上來，意思就是：翻譯的內(nèi)容是有一個形式的，但這個形式并不完全等于原本的內(nèi)容。成書于2500年前的《論語》第一句是“學而時習之，不亦說（悅）乎？”西方有學者把它翻譯成“學習而且適時溫習，不是很愉快的嗎？”這是“對等譯法”。我則把它譯為“得到知識而付諸實踐，不是一種樂趣嗎？”這就是“優(yōu)化譯法”。

我曾把詩詞翻譯理論總結(jié)為“美化之藝術(shù)”五個字。這是對魯迅的“三美”論、錢鍾書的“化境”說、孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”等的繼承發(fā)展。“美”指三美——意美、音美、形美，譯詩要譯出原詩的三美，這是詩詞翻譯的本體論?！盎敝溉罨?、等化、淺化，這是文學翻譯的方法論。對等譯法一般只是等化，我們卻可以深化、淺化?！爸敝溉?、好之、樂之，這是文學翻譯的目的論。譯文首先要使讀者知道作者說了什么，其次要使讀者喜歡讀譯者的譯文，最好還能讓讀者讀后感到快樂。換句話說，“知之”解決“真”的問題，“好之”解決“善”的問題，“樂之”解決“美”的問題。文學翻譯的標準從求真到求善再到求美，層層上升。求善求美是高標準，已經(jīng)超越對等譯法的求真階段，進入自由王國了。錢鍾書說過：“藝之至者，從心所欲而不逾矩”。文學翻譯不是1+1=2的科學，而是1+1＞2的藝術(shù)，中國譯論不僅“不逾矩”，還“從心所欲”，是積極的。

西方有學者說，翻譯是兩種語言的統(tǒng)一。而中國也有人講過，統(tǒng)一就是提高。聯(lián)系到文學翻譯上，英譯中的時候要用中文最好的表達方式，中譯英的時候要用英文最好的表達方式，這樣雙方都能得到提高。翻譯是兩種語言的競賽，兩種語言總是各有優(yōu)勢劣勢，如能發(fā)揮各自優(yōu)勢，取得雙贏，那翻譯就使得世界文化向前發(fā)展了。2014年，國際翻譯家聯(lián)盟把“北極光”杰出文學翻譯獎頒給我，這是翻譯領(lǐng)域的全球最高獎，是對我的翻譯和譯論的認可。一方面把外國優(yōu)秀文學作品譯成中文，另一方面把中國優(yōu)秀作品譯成外文，使中國文化走向世界，使世界文化更加光輝、燦爛，這是一個翻譯工作者責無旁貸的責任，我雖然已近百歲，仍然還在努力！（陳志明、高玉婷采訪整理）

許淵沖，1921年生于江西南昌，北京大學教授，翻譯家。從事文學翻譯80年，譯作涵蓋中、英、法等語種，出版著譯百余本，包括《詩經(jīng)》《楚辭》《李白詩選》《西廂記》外文譯本以及莎士比亞、巴爾扎克、羅曼·羅蘭作品中譯本等。獲國際譯聯(lián)“北極光”杰出文學翻譯獎。

(責編：周倩郎、韓婷)

翻譯是兩種語言的競賽，兩種語言各有優(yōu)勢劣勢，如能發(fā)揮各自優(yōu)勢，取得雙贏，那翻譯就使得世界文化向前發(fā)展了

習近平同志2016年5月17日在哲學社會科學工作座談會上指出，中國特色哲學社會科學要把握三個主要方面：體現(xiàn)繼承性、民族性，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。文學翻譯理論是哲學社會科學的一部分，在我的翻譯實踐過程中，也確實一直圍繞繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性這幾方面展開具體工作。

目前世界范圍內(nèi)流行的是西方的對等翻譯理論，因為英、法、德、意、西等國運用的都是拼音文字，約有90%的詞語可以找到對等詞，所以翻譯時基本可以用對等譯法。而中文是象形文字，只有一半詞語可以在西方文字中找到對等詞，有對等詞時自然可用對等譯法，沒有對等詞時，最后得到的譯文要么勝過原文，要么不如原文。劣不如優(yōu)，我認為應(yīng)該發(fā)揮譯文優(yōu)勢，盡可能選用最好的譯文表達方式，這就是“優(yōu)化論”?！皟?yōu)化論”是中國不同于西方的文學翻譯理論，它繼承發(fā)展嚴復、魯迅、郭沫若、朱光潛等人的翻譯理論，是我對中國學派文學翻譯理論進行的總結(jié)。

《老子》第一章開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@兩句話說出“道”和“常道”的矛盾，“名”和“常名”的矛盾?！暗揽傻馈敝械谝粋€“道”是“道理、真理”的意思，第二個“道”是動詞，是“可以知道、可以說得出來”的意思，“非常道”的“道”則是大家常說的“道理”，這句話是說，客觀真理和人主觀所知道的真理并不常常是統(tǒng)一的。聯(lián)系到翻譯上來，尤其是文學翻譯上，因為翻譯求的“真”不能脫離人的主觀認識，所以不可能是客觀的“真”。“名可名，非常名”，實物是可以有名稱的，但名稱并不等于實物。聯(lián)系到文學翻譯上來，意思就是：翻譯的內(nèi)容是有一個形式的，但這個形式并不完全等于原本的內(nèi)容。成書于2500年前的《論語》第一句是“學而時習之，不亦說（悅）乎？”西方有學者把它翻譯成“學習而且適時溫習，不是很愉快的嗎？”這是“對等譯法”。我則把它譯為“得到知識而付諸實踐，不是一種樂趣嗎？”這就是“優(yōu)化譯法”。

我曾把詩詞翻譯理論總結(jié)為“美化之藝術(shù)”五個字。這是對魯迅的“三美”論、錢鍾書的“化境”說、孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”等的繼承發(fā)展?！懊馈敝溉馈饷?、音美、形美，譯詩要譯出原詩的三美，這是詩詞翻譯的本體論?！盎敝溉罨?、等化、淺化，這是文學翻譯的方法論。對等譯法一般只是等化，我們卻可以深化、淺化?！爸敝溉?、好之、樂之，這是文學翻譯的目的論。譯文首先要使讀者知道作者說了什么，其次要使讀者喜歡讀譯者的譯文，最好還能讓讀者讀后感到快樂。換句話說，“知之”解決“真”的問題，“好之”解決“善”的問題，“樂之”解決“美”的問題。文學翻譯的標準從求真到求善再到求美，層層上升。求善求美是高標準，已經(jīng)超越對等譯法的求真階段，進入自由王國了。錢鍾書說過：“藝之至者，從心所欲而不逾矩”。文學翻譯不是1+1=2的科學，而是1+1＞2的藝術(shù)，中國譯論不僅“不逾矩”，還“從心所欲”，是積極的。

西方有學者說，翻譯是兩種語言的統(tǒng)一。而中國也有人講過，統(tǒng)一就是提高。聯(lián)系到文學翻譯上，英譯中的時候要用中文最好的表達方式，中譯英的時候要用英文最好的表達方式，這樣雙方都能得到提高。翻譯是兩種語言的競賽，兩種語言總是各有優(yōu)勢劣勢，如能發(fā)揮各自優(yōu)勢，取得雙贏，那翻譯就使得世界文化向前發(fā)展了。2014年，國際翻譯家聯(lián)盟把“北極光”杰出文學翻譯獎頒給我，這是翻譯領(lǐng)域的全球最高獎，是對我的翻譯和譯論的認可。一方面把外國優(yōu)秀文學作品譯成中文，另一方面把中國優(yōu)秀作品譯成外文，使中國文化走向世界，使世界文化更加光輝、燦爛，這是一個翻譯工作者責無旁貸的責任，我雖然已近百歲，仍然還在努力?。愔久?、高玉婷采訪整理）

許淵沖，1921年生于江西南昌，北京大學教授，翻譯家。從事文學翻譯80年，譯作涵蓋中、英、法等語種，出版著譯百余本，包括《詩經(jīng)》《楚辭》《李白詩選》《西廂記》外文譯本以及莎士比亞、巴爾扎克、羅曼·羅蘭作品中譯本等。獲國際譯聯(lián)“北極光”杰出文學翻譯獎。